| ■七月 |
･*小暑（しょうしょ）･半夏生（はんげしょう）･盛夏（せいか）･青田（あおた）･夏の色（なつのいろ）･炎昼（えんちゅう）･夏の宵（なつのよい）･短夜（みじかよ）・*大暑（たいしょ）･極暑（ごくしょ）･溽暑（じょくしょ）･旱（ひでり）･蝉時雨（せみしぐれ）･緑陰（りょくいん）･逃水（にげみず）･山滴る（やましたたる）･夏野（なつの）･滴り（したたり）･夕凪（ゆうなぎ）・海霧（じり）・土用（どよう）・虫干（むしぼし）・草いきれ（くさいきれ）・七夕（たなばた）・星合（ほしあい）・夏越（なごし）・中元（ちゅうげん）・暑中見舞（しょちゅうみまい）・薫衣香（くのえこう）・浴衣（ゆかた）・風鈴（ふうりん）・端居（はしい）・打水（うちみず）・暑気中り（しょきあたり）
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| ■ *小暑（しょうしょ） |
二十四節気の一つで、陽暦の七月七日ごろに当たります。折しも梅雨の晩期ですから、大雨に見舞われ、梅雨出水をもたらす時節でもあります。この日から暑気に入り、長かった梅雨も間もなく明けます。
*二十四節気をご覧ください。
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半夏生（はんげしょう） |
半夏(はんげ)・半夏雨(はんげあめ)
七十ニ侯の一つで、夏至から数えて十一日目ですから、七月二日ごろが半夏生です。半夏とは妙な名ですが烏柄杓の別名で、この植物が生える季節なので半夏生の呼び名は理にかなっています。またこの日は、物忌みが多く、酒肉をとらず、野菜を食べず、井水を飲むことを禁じたり、地荒神(畑の神)を祭り、神酒、麦団子を神に供える日でもありました。それもこれも、「半夏半作」と言われる稲作の後半にかける思いも込められています。この日の雨を半夏雨と言い、この雨が降ると大雨が続くと信じられていたからです。
雑節の解説もご覧ください。
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盛夏（せいか） |
真夏(まなつ)・夏旺ん(なつさかん)
梅雨が明けると、いっぺんに真夏がやってきます。気温30度以上の真夏日が、東京近辺では四、五０日も続き、加えて特有の湿度の高い日が続きますから、夏の嫌いな人には耐えられない季節です。大暑は陽暦の七月ニ三、ニ四日ごろで、この時期の気温が最も高いと思われがちですが、本当は、大暑からニ、三週間が一番高いのですから、暦ではそろそろ秋です。とはいえ盛夏の語感は、梅雨の陰から夏の陽に切り替わった喜びの方にあるのかもしれません。
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青田（あおた） |
青田風(あおたかぜ)・青田波(あおたなみ)・青田道(あおたみち)・青田時(あおたどき)・青田売(あおたうり)
田の草取りもすみ、稲の分●が盛んになってくると、水面が見えないほどの背丈に稲は伸びます。田植えの遅かったころは土用前後がそんな時期でしたが、田植えの早まった現在は、梅雨のさなかがちょうど青田に当たります。「八十八回（米の字）」手間のかかる稲作の作業もほぼ半ばです。田の面を渡って吹いてくる青田風に農民はホッとできる一瞬です。貧しい農家が米穀商人に田を売る青田売もこの時節でした。
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夏の色（なつのいろ） |
夏景色(なつげしき)・夏の匂い(なつのにおい)
どの歳時記を繰っても、「夏の色」の解説には「春が去って迎える初夏の色」程度にしか触れられていません。ところが夏の異称には「朱夏」なる語があって、夏の色を朱と決めているのです。中国の陰陽五行説では夏を「火」と定めていて、火の持つ赤や橙などを主体にした朱色が夏であるとしたところに根拠があるからです。視覚的、嗅覚的夏の把握もありますが、五行説的な認識もまた、暑い夏を処していく上の知恵かもしれません。
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炎昼（えんちゅう） |
夏の昼(なつのひる)
夏の暑さを表す言葉にもいろいろあります。極暑と言えば、暑さの極みのことですし、●暑は蒸し暑さの表現、炎暑は日差しの強さ、炎ゆは万物のもえるような熱気―とそれぞれの使い方は微妙に違います。では炎昼はとなると炎天の昼間の略ですから、夏の暑い昼間の「時間」を指す言葉です。
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夏の宵（なつのよい） |
宵の夏(よいのなつ)
夏の夕より夏の宵の方が幾分情緒的な使い方です。縁台将棋を指したり、手花火に興じたりと家に入もるまでの短い時間を指します。ところが宵とは、もともとは、夜を宵・夜中･明時・と分けたときの、日暮れから夜中までの長い時間帯を指す言葉だったのです。「宵越しの銭は持たぬ」の江戸っ子の気風も、「宵っ張りの朝寝坊」の言葉もそう取らないと理解できないはずです。一般に宵待草と呼ばれる大待宵草は日没後に咲きますので、現代的な宵の解釈での命名と言えます。
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短夜（みじかよ） |
短夜（たんや）・明易し（あけやすし）・明急ぐ（あけいそぐ）・明早し
春分から昼が長くなり、夏至の昼が最長となりますが、どういうわけか、詩歌では長くなった方の昼を言わずに、短くなった夜の方を言う伝統があります。春の日永、秋の夜長、冬の短日、長短のいずれかを強調する趣があります。『枕草子』の第一段で言う「春は曙」「夏は夜」「秋は夕暮れ」「冬は早朝」にも、どこかこれに通う断定があります。こんなことを考えていると、短い夏の夜はますます短くなります。
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*大暑（たいしょ） |
大暑来る（たいしょくる）・大暑の日（たいしょのひ）
二十四節気の一つで、小暑から数えて十五日目ですから、陽暦に直すと七月二十三日ごろです。梅雨も明け、土用のさなかですから、字義通り、暑さの真っ盛りです。少々品の悪い引用ですが、「猫の鼻と女の尻は大暑三日の外は冷たい」の諺も、この頃がいかに暑いかを物語っています。
*二十四節気をご覧ください。
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極暑（ごくしょ） |
酷暑（こくしょ）
極暑も酷暑も、人間の耐えられる暑さの極限を言った言葉ですが、溽暑の蒸し暑さ、炎暑の炎えるような暑さほど実感が伝わらないのは、「ものに語らせる」手法に慣れた俳句作りにとって、言葉の手触りしかないからなのかもしれません。その極暑ですが、大暑の七月二十三日ごろ以降、秋風の立つ八月半ばまで続きます。
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| ■ 溽暑（じょくしょ） |
蒸暑し（むしあつし）・湿暑（しつしょ）
溽の字がそもそも蒸し暑いの意ですから、溽暑と書かれると、文字を見ているだけで汗が噴き出してきそうです。溽暑はまた陰暦の六月の別称ですから、陽暦に直すと七月になり、ちょうど南から湿った風が吹き込むころです。冷房のない時代の人達にとって、一年のうちでも一番耐えがたい月だったことでしょう。
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| ■ 旱（ひでり） |
旱魃（かんばつ）・夏旱（なつひでり）・旱続き（ひでりつづき）・大旱（たいかん）・旱空（ひでりぞら）・旱天（かんてん）・旱年（ひでりどし）・旱草（ひでりぐさ）・旱畑（ひでりばた）・旱雲（ひでりぐも）
真夏の旱は、作物、とくに稲の出来に大きくかかわってきます。池も小川も井戸も涸れ、田の面にはひびが入り、稲の開花に影響が出ます。そんな時人々は、神仏に雨乞いの祈願をします。旱魃の「魃」は旱の神ですから、旱を神格化しながら、人々は畏敬の念を寄せていたことになります。雑ぜ返すようですが、「男ひでり」「女ひでり」のように、あるべきものが不足している場合にも旱を使います。
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| ■ 蝉時雨（せみしぐれ） |
春蝉は別にして田の蝉は、梅雨明のころから鳴き始め、七月末から八月にかけてが盛りです。特に蝉時雨を演出してくれるのは、東日本では油蝉、西日本では熊蝉が主役です。蝉時雨は本来心地よい鳴き声の部類に入るはずですが、炎天下の熊蝉や真夜中の油蝉の鳴きはやや不快音に属します。不快音と言えば、日本人が美声と感じる虫の音が、欧米人にとっては不快音に聞こえるというのも民族の伝統の違いなのでしょうか。「しぐれ」は、「過ぐる」から派生した言葉で、初冬に降る雨としていますが、しきりに続くものの譬えとして、蝉時雨のように使われもします。
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| ■ 緑陰（りょくいん） |
翠陰（すいいん）
夏の木陰に椅子やテーブルを持ち出して涼をとることはぜいたくの一つです。木々を渡る葉騒や蝉の声を聞き、足元の叢から漂う草の匂いに、しばし時を忘れます。緑陰は漢語ですがどこかバター臭くあり、その点、翠陰の方が日本的な言葉らしく見えます。大正期以降に使われるようになった季語です。
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| ■ 逃水（にげみず） |
地鏡（じかがみ）
いまの高速道路でもよく見られますが、道路の前方に水がたまっているように見えるのに、そこに水はなく、先へ先へと逃げるので、この名があります。蜃気楼と同じ光の屈折現象ですが、中国で言う地鏡も言い得て妙です。「にけ水とは東路に有り」と書く古典が多く、武蔵野の名物だと記す文献もあります。
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| ■ 山滴る（やましたたる） |
北宋の画家・郭熙の「山水訓」に言う「春山淡冶にして笑ふが如く、夏山は蒼翠にして滴るが如し。秋山は明浄にして粧ふが如く、冬山は惨淡として眠るが如し」を四季に配し、山笑ふ（春）、山滴る（夏）、山粧う（秋）、山眠る（冬）を季語としました。夏の季語、山滴るも、一語にして夏山を言い当てた見事な言葉と言えます。郭熙は、三遠（高遠、平遠、深遠）の原理をもって、中国の山水画の空間の描き方に新らしみをもたらした人ですから、山滴るにもどこか画家の目差しを感じます。
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| ■ 夏野（なつの） |
夏の野（なつのの）・夏の原（なつのはら）・卯月野（うづきの）・五月野（さつきの）・青野（あおの）
草草が生い茂り、青臭い草いきれの中を走り回った経験は誰にもありますから、夏野と言われると、眠っていた懐かしさが呼び覚まされます。古くは、陰暦の五月五日前後に、山野で薬草を採ったり、鹿の袋角（春に落ちた角の後に再生する角、鹿茸とも）を取ったりした薬狩りの行事もあり、これも夏野で行われました。夏野は既に『万葉集』の時代に使われていましたが、五月野（または、さつきむぬ）の方は古歌に使用例はなく、近代になって、アララギ派の歌人が好んで使った言葉です。
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| ■ 滴り（したたり） |
涓滴（けんてき）・山滴り（やましたたり）・巖滴り（いわしたたり）・苔滴り（こけしたたり）
岩の間から苔や草を伝って落ちるのが滴りです。掌にたまるまでに時間もかかりますが、一服の涼味になります。同じ夏の季語「山滴る」も、そんな風景を思い浮かべると、一層豊かに使えます。涓滴の「涓」は小さいことを表す意で、滴りにぴったりですが、病院で馴染みの点滴の方は、「点滴石を穿つ」のように用い、主に雨垂れに使います。近世の初期までは、「したたり」ではなく、「しただり」と発音していたようです。
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| ■ 夕凪（ゆうなぎ） |
夕凪ぐ（ゆうなぐ）
朝凪と同様に、海風と陸風の入れかわるときの現象で、それまで吹いていた海風がぴたりと止みますから、日暮れ時といえ暑さもひとしおです。打水や団扇で凌いでも浴衣は背中まで汗がぬけます。いきおい外で夕涼みをすることが多く、縁台将棋や夜店、手花火、蛍売りなど、暑さ凌ぎの習俗が生まれましたが、今は昔の感があります。
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| ■ 海霧（じり） |
海霧（うみぎり）・海霧（かいむ）・ガス
北海道の根室や釧路で霧笛でも聞こうものなら旅情も掻き立てられますが、漁業関係者や地元の人にとっては。ありがたくもないものの代表がガスと呼ばれる海霧です。六月から八月頃に発生する濃霧で、北海道の千島海域からベーリング海、オホーツク海の広い範囲で見られます。とくにこの時期は北洋漁業の最盛期ですから、海難が案じられ、漁師仲間の間で、「時化は極楽、濃霧は地獄」と言います。時化ならば漁を休めるから極楽なのでしょう。
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| ■ 土用（どよう） |
土用入（どよういり）・土用中（どようなか）・土用太郎（どようたろう）・土用次郎（どようじろう）・土用三郎（どようさぶろう）・土用明（どようあけ）
一般に土用は夏だけと思われていますが、実は春夏秋冬にあります。夏は小寒の後の立秋までの十八日間が土用です。冬は立春までの、春は立夏までの、秋は立冬までの十八日間が土用です。この期間は「土」にかかわる農業はじめ土木工事、移転などは避け、もっぱら英気を養うことに努めたようです。土用太郎は初日、次郎は二日目・・・・・となりますが、「彼岸太郎、八専二郎、土用三郎、寒四郎」と言い、その日が晴れるとその年は豊年と言われましたので、土用三郎（土用三日目）の天候も気になるところです。
雑説の解説もご覧ください。
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| ■ 草いきれ（くさいきれ） |
草いきれ（くさいきれ）・草の息（くさのいき）
「いきれ」には熱や?の字を当てますから、蒸されるような暑さのことで、「いきる」の名詞形です。ことに農作業の草取りは、この草いきれの中出行いますから、作業依の上にまで汗がにじんできます。長いこと草いきれの草原を歩いた後、峠の涼風に当たる快さはまた格別です。
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| ■七夕（たなばた） |
棚機（たなばた）・七夕祭（たなばたまつり）・星祭（ほしまつり）・星祭る（ほしまつる）・星祝（ほしいわい）・星迎（ほしむかえ）・星の手向（ほしのたむけ）・星今宵（ほしこよい）・星七草（ほしななくさ）・星の歌（ほしのうた）・芋の葉の露（いものはのつゆ）・七夕送り（たなばたおくり）・七夕竹（たなばただけ）・七夕笹（たなばたざさ）
中国では古くから、牽牛星が農事を、織女星が養蚕や糸、針を司る星として信仰されていましたが、後漢（三〇〜二二〇）以後、天の川を隔てて対する二つの星の恋の伝説が生まれました。この伝説と、日本に古来からあった棚機つ女の信仰が習合してできたのが、七夕祭りです。棚機つ女が、人里離れた水辺の機屋にこもり、そこに神を迎えて禊を行い穢れをはらうのが、わが国固有の棚機ツ女の信仰です。
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| ■ 星合（ほしあい） |
星迎（ほしむかえ）・星逢う夜（ほしあうよ）・星の契（ほしのちぎり）・星の恋（ほしのこい）・星の妹背（ほしのいもせ）・星の別れ（ほしのわかれ）・石枕（いしまくら）・星合の空（ほしあいのそら）・年の渡（としのわたり）・紅葉の橋（もみじのはし）
天の川を隔てて牽牛星（鷲座のアルタイル星）と織女星（琴座のヴェガ星）の二星に恋の伝説が生まれたのは、中国の後漢（三〇〜二二〇）以降のことですが、陰暦の七月七日に両星が最も接近するところから伝説に発展したものです。この伝説の日本への渡来は天平勝宝七年（七五五）ですが、『万葉集』には七夕の歌が一二三首も入集していますから、二星の恋物語がいかに万葉人に好まれたかが分かります。石枕や年の渡、紅葉の橋と言った季語は、その歌の中で創作されたものです。
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| ■ 夏越（なごし） |
夏越の祓（なごしのはらえ）・大祓（おおはらえ）・祓（はらえ）・禊（みそぎ）・茅の輪（ちのわ）・菅貫（すがぬき）・輪越祭（わごしまつり）・撫物（なでもの）・形代流す（かたしろながす）・川社（かわやしろ）・水無月祓（みなづきはらえ）・夏祓（なつはらえ）
毎年、陰暦の六月の晦日に行われる大祓の神事が夏越です。この日は白芽（ちがや）出編んだ芽の輪または菅貫を潜って祓を行います。茅の輪くぐりの霊験は、蘇民将来が腰に芽の輪を着けていて疫病を免れた『備後風土記』の説話に基づいています。この日はまた、身代わりの形代を神社に納め、川に流して穢を祓ってもらいます。
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| ■ 中元（ちゅうげん） |
お中元（おちゅうげん）・中元贈答（ちゅうげんぞうとう）・盆礼（ぼんれい）・盆の回礼（ぼんのかいれい）・盆見舞（ぼんみまい）
中国では正月一五日と七月一五日、一〇月一五日を三元とし、上元、中元、下元と呼んでいました。「元」は区切りの始めですから、日本でも上元と中元を小正月と盆の節供として受け入れました。ことに中元は盂蘭盆会と結び付いて、礼を供養する日となり、近世になってからは、親類や知人が往来して、盆の贈り物をする風習が生まれました。ですから上司が部下に貰う付け届けは、中元の名に恥ずべき贈り物です。
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| ■ 暑中見舞（しょちゅうみまい） |
土用見舞（どようみまい）・夏見舞（なつみまい）
暑いさ中なら、いつでも書中見舞と言えそうですが、習慣としては、立秋までの一八日間の土用の間に行うのが書中見舞とされています。立秋を過ぎてからの見舞は残暑見舞ということになります。日本人ほど数多くの見舞の習慣を持つ民族はありませんが、手紙を出すにしろ物を贈るにしても全てが形骸化しています。
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| ■ 薫衣香（くのえこう） |
くぬえこう・薫衣香（くんえこう）・百歩香（ひゃっぽこう）・黒方（こくほう）
着物に焚きしめる香のことで、沈香、白檀などに麝香を加えたり、沈香、丁子に麝香を調合して作る香のことです。香道の発達に伴って、衣服に焚きしめる香にも工夫が凝らされ、連歌や茶の湯の席、座禅の際にも使われるようになりました。薫衣香もまた、立ち昇る香りに誘われる重要な銷夏法だったことがうかがい知れます。
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| ■ 浴衣（ゆかた） |
湯帷子(ゆかたびら)・浴衣掛(ゆかたがけ)・初浴衣(はつゆかた)・藍浴衣(あいゆかた)・糊浴衣(のりゆかた)
湯帷子の略語として生まれたが浴衣です。風呂と言えば今では浴槽式が当たり前ですが、風呂の語源は室ですから、江戸時代までは蒸風呂が主流でした。その湯に入る時着たのが湯帷子ですし、そこから派生した浴衣の表記も合点がいきます。後の浴槽式になってからは、男子は下帯、女子が腰巻を使用し、風呂褌・湯文字の名が生まれました。ですから風呂敷の言葉も、濡れた衣類を包んだり、着替えの折敷いた布が語源です。
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| ■ 風鈴（ふうりん） |
風鈴売(ふうりんうり)
中国から伝来し、中世のころ上流社会で用いられましたが、次第に大衆化しました。金属製のほか硝子や陶製、貝なども利用されます。大きな枠にたくさんの風鈴を吊って売り歩く風鈴売の風情は、東京の夏の風物詩でした。屋台に風鈴を付け、夜売り歩くのは風鈴蕎麦で、明和（一七六四〜七二）のころに流行、価一二文だったという記録もあります。棋力に差がある人が、九子を置いた碁は井目ですが、もっと差があるとさらに四隅に石を置く井目風鈴となります。ぶら下げるという風鈴の語感の活用でしょうか。
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| ■ 端居（はしい） |
夕端居(ゆうはしい)
室内の暑さをのがれ、日のかげった縁側や窓辺に寄り、涼をもとめながら寛ぐ様子を端居と言います。所在ない時間を過ごすわけですから、日常の起居の中で見えなかったものに気付くことがあります。横井也有の『鶉衣』には、「今宵一把の杉の葉をたいて、端居をここちよくせんとすれば」と出てきますが、ある年齢に達した人でないと堪能できない、至福の時間なのかもしれません。
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| ■ 打水（うちみず） |
水打つ(みずうつ)・水撒き(みずまき)
夏の打水は、単に埃を抑えるためだけでなく、水を打った後を渡る風に清涼感を予感し、草木の雫や濡れた敷石に馳走の趣を感じたのかもしれません。特に客迎えの折の打水の懇ろさは、料理人のもてなしにもかよう奉仕の心根がのぞくものです。
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| ■ 暑気中り（しょきあたり） |
暑さ負け(あつさまけ)・暑さ中り(あつさあたり)
連日の暑さと食欲不振が続くと、体力も落ちてきますので、暑気中りにかかりやすくなります。体に熱がこもり、目まいがし、食欲も一層落ちるので夏痩せしてきます。「中る」は暑気中り、水中りのように、体に害の及ぶことを指します。銭湯での会話から庶民生活を描いた式亭三馬の『浮世風呂』には、「五つ月過ぎれば何をたべてもあたりは到さぬけれど、●などは決しておあげなさいますな。お乳に障りますよ」の、お節介な忠告を収めています。
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